Hair Extensions

15 Classical Scholars on: Hair Extensions – وصل الشعر

It is allowed to:
Use hair-extensions for the sake of beautification (تحسين) and to hide a defect (إزالة العيب) – like baldness, or due to a burn, or illness or chemotherapy.
The same applies to modern hair-transplants.
Islam encourages beautification.
Synthetic/artificial (non-human) hair is permissible to use according to many scholars (not all).

It is not allowed:
If hair-extensions are associated with deceit (تدليس).
For example, a man or woman may be bald, but they cover it with a wig and don’t tell their fiancé until after marriage.
That’s why the Prophet called it ‘cheating – الزُّورَ‏’, and banned this practice.
Also, if the hair has an impure origin, such as pig-hair, then it is forbidden.
Similarly, if the hair-extensions are made of human hair, then scholars also say it is forbidden.
Other scholars also mention that if the intention is to “tamper with God’s creation”.

————————————————–
EVIDENCES:
————————————————–

1- `Abdullah (bin Mus’ud):
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاصِلَةَ
“Allah’s Messenger (ﷺ) has cursed the lady who uses false hair.”
[“Sahih Bukhari”, 4887].
https://sunnah.com/bukhari/65/407

2- Sa`id bin Al-Musaiyab:
إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَمَّاهُ الزُّورَ‏.‏ يَعْنِي الْوَاصِلَةَ فِي الشَّعَرِ‏.‏
The Prophet (ﷺ) labelled such practice, (i.e. the use of false hair), as cheating.
[“Sahih Bukhari”, 5938].
https://sunnah.com/bukhari/77/153

3- Asma:
أَنَّ امْرَأَةً، جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ إِنِّي أَنْكَحْتُ ابْنَتِي، ثُمَّ أَصَابَهَا شَكْوَى فَتَمَرَّقَ رَأْسُهَا، وَزَوْجُهَا يَسْتَحِثُّنِي بِهَا أَفَأَصِلُ رَأْسَهَا فَسَبَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ‏.‏
(the daughter of Abu’ Bakr) A woman came to Allah’s Messenger (ﷺ) and said, “I married my daughter to someone, but she became sick and all her hair fell out, and (because of that) her husband does not like her. May I let her use false hair?” On that the Prophet (ﷺ) cursed such a lady as artificially lengthening (her or someone else’s) hair or got her hair lengthened artificially.
[“Sahih Bukhari”, 5935].
https://sunnah.com/bukhari/77/150

4- Ibn ‘Abbas:
لُعِنَتِ الْوَاصِلَةُ وَالْمُسْتَوْصِلَةُ وَالنَّامِصَةُ وَالْمُتَنَمِّصَةُ وَالْوَاشِمَةُ وَالْمُسْتَوْشِمَةُ مِنْ غَيْرِ دَاءٍ ‏.‏
“The woman who supplies fake hair and the one who asks for it, the woman who pulls out hair for other people and the woman who depilates herself, the woman who tattoos and the one who has it done WHEN THERE IS NO DISEASE TO JUSTIFY IT have been cursed.”
[“Abu Dawud”, 4170 – صحيح].

5- Al-Harith said:
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَهُ وَكَاتِبَهُ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُوتَشِمَةَ قَالَ إِلاَّ مِنْ دَاءٍ فَقَالَ نَعَمْ
“The Messenger of Allah [SAW] cursed the one who consumes Riba, the one who pays it, the one who writes it down and the one who witnesses it; the woman who does tattoos and the woman who has that done”- he said: “Unless it is done as a remedy;” he said: “Yes”-
[“Nasai”, 5104 – صحيح ].
https://sunnah.com/nasai/48/65

6- Ibn Mas’oud said:
فإنِّي سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ نهَى عن النَّامِصةِ والواشرةِ والواصلةِ والواشمةِ إلا من داءٍ
“I heard the Messenger of God plucking hair, attaching hair and tattoos, unless it is done as a remedy.”
[“Musnad Ahmad”, 6/21 – إسناده صحيح].

————————————————–
15+ STATEMENTS OF SCHOLARS:
————————————————–

1- Ibn Qudamah Hanbali said in (“Al-Mughni”, 1/107):
والظاهر : أن المحرم إنما هو وصل الشعر بالشعر ، لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته ، وغير ذلك لا يحرم ، لعدم هذه المعاني فيها ، وحصول المصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مضرة
“Apparently, what is prohibited is extending the hair with human hair for it implies a form of deception and also implies using hair that scholars hold different opinions regarding its impurity. Other than that is not prohibited for it lacks those reasons of prohibition and it achieves some benefits like the woman beautifying herself for her husband without causing any harm. ”

2- Al-Raafi’ii Shafi’ii said “Fath al-Aziz”, (4/30):
وعلّة تحريم الوصل أن الشعر إما أن يكون نجساً أو شعر أجنبي لا يحل النظر إليه وإن كان مباناً على أحد الوجهين فإن كان شعر بهيمة ولم تكن المرأة ذات زوج فهي متعرضة للتهمة وإن كانت ذات زوج فهي ملبسة عليه فإن كان بإذن الزوج لم يحرم
فتح العزيز – عبد الكريم الرافعي – ج ٤ – الصفحة ٣٠
“The reason for the prohibition of lengthening hair with hair is because it may be najjas (unclean hair) or hair of a strange woman that should not be looked at … So if it is animal hair, and the woman who has her hair lengthened is not married, it may expose her to bad suspicions, but if she is married, and it is done with the consent of her husband, that is not prohibited.”

3- Al-Ghazaali Shafi’ii narrates the following opinion in (“Al-Waseet”, 2/170):
وقال الغزالي في “الوسيط ” عن الوجه الثاني للشافعية (والثاني الجواز وهو القياس إذ لا معنى للتحريم إلا سبب التزوير )
“The second opinion is that it is permissible and that is based on qiyaas, because if there is no cheating involved, a prohibition has no meaning.”

4- Al-Qastalani in his explanation of Sahih Bukhari (3779):
وأما الشعر الطاهر من غير الآدمي فإن لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام أيضا وإن كان فثلاثة أوجه : أصحها إن فعلته بإذن الزوج أو السيد جاز
“But clean hair that doesn’t belong to human beings – if she doesn’t have a husband or guardian – then it is also forbidden. If she does, then there are three opinions, and the most correct one seems to be that if she does it with his permission, then it is allowed. ”

5- Ibn Al-Haajj in his exaplanation of Sahih Muslim (14/104):
وأصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج أو السيد جاز وإلا فهو حرام
“The correct opinion among them is that if she does so with the consent of her husband or guardian, then it is permissible. Otherwise it is Haram.”

6- Imam Nawawi said:
وقال النووي في المجموع: وأما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه
“As for plaiting it with silk strands that are dissimilar to the hair, it is not forbidden.”
An-Nawawi also reported in his explanation of Saheeh Muslim that Al-Layth ibn Sa‘d said: “The prohibition applies specifically to attaching hair; there is nothing wrong with attaching wool, pieces of cloth and so on.” [End quote]

7- Imam al-Shawkani said:
قال الشوكاني رحمه الله : ” قوله : ( إلا من داء ) ظاهره أن التحريم المذكور إنما هو فيما إذا كان لقصد التحسين لا لداء وعلة ، فإنه ليس بمحرم ” انتهى من “نيل الأوطار” (6/229).

8- Khateeb Al-Shirbini in (“Mughni Al-Mohtaj”, 1/294):
وقال الخطيب الشربيني في مغني المحتاج [ ج1 – صفحة 294 ] : (وَيَحْرُمُ بِغَيْرِ إذْنِ زَوْجٍ وَسَيِّدٍ وَصْلُ شَعْرٍ بِغَيْرِهِمَا ، وَكَالشَّعَرِ الْخِرَقُ وَالصُّوفُ كَمَا قَالَهُ فِي الْمَجْمُوعِ . قَالَ : وَأَمَّا رَبْطُ الشَّعْرِ بِخُيُوطِ الْحَرِيرِ الْمُلَوَّنَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّا لَا يُشْبِهُ الشَّعْرَ فَلَيْسَ بِمَنْهِيٍّ عَنْهُ ، وَتَجْعِيدُ الشَّعْرِ ، وَوَشْرُ الْأَسْنَانِ : ، وَهُوَ تَحْدِيدُهَا ، وَتَرْقِيقُهَا لِلْخَبَرِ السَّابِقِ أَيْضًا ، وَالْخِضَابُ بِالسَّوَادِ لِخَبَرِ { يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ بِالسَّوَادِ كَحَوَاصِلِ الْحَمَامِ لَا يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ } ( 1 ) رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ ، وَتَحْمِيرُ الْوَجْنَةِ بِالْحِنَّاءِ وَنَحْوِهِ ، وَتَطْرِيفُ الْأَصَابِعِ بِهِ مَعَ السَّوَادِ ، وَالتَّنْمِيصُ : وَهُوَ الْأَخْذُ مِنْ شَعْرِ الْوَجْهِ وَالْحَاجِبِ لِلْحُسْنِ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ التَّغْرِيرِ . أَمَّا إذَا أَذِنَ لَهَا الزَّوْجُ أَوْ السَّيِّدُ فِي ذَلِكَ ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ ؛ لِأَنَّ لَهُ غَرَضًا فِي تَزْيِينِهَا لَهُ وَقَدْ أَذِنَ لَهَا فِيهِ . ) ا.هـ

9- In (“Al-Jawhar”, 7/294):
وقال في الجوهر النقي [ جزء 7 – صفحة 294 ] : ( قال ( باب لا تطيع زوجها في معصية ) ذكر فيه ( أن امرأة زوجت ابنة لها فسقط شعرها فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم أن زوجها أمرني أن أصل في شعرها فقال لا الحديث – قلت – ذكر النووي في شرح مسلم أنها أن وصلت بشعر طاهر من غير آدمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فحرام وان كان ففيه أوجه أصحها عندهم أن فعلته بإذن الزوج أو السيد جاز و إلا فحرام وكذا لو أذن في تحمير الوجنة والخضاب بالسواد وتطريف الأصابع جاز على الصحيح هذا تلخيص كلام أصحابنا ) ا.هـ

10- In (“Al-Iqnaa”, 1/102):
الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع ـ – (1 / 102) فرع وصل المرأة شعرها بشعر نجس أو بشعر آدمي حرام قطعا لأنه الانتفاع بشيء منه لكرامته بل يدفن شعره وغيره وسواء في هذين المزوجة وغيرها وأما الشعر الطاهر لغير الآدمي فإن لم تكن ذات زوج ولا سيد حرم الوصل به على الصحيح وعلى الثاني يكره وإن كانت ذات زوج أو سيد فثلاثة أوجه أصحها إن وصلت بإذنه جاز وإلا حرم والثاني يحرم مطلقا والثالث لا يحرم ولا يكره مطلقا وأما تحمير الوجنة فإن كانت خلية من الزوج أو السيد أو كان أحدهما وفعلته بغير إذنه فهو حرام وإن كان بإذنه فجائز على المذهب وقيل وجهان كالوصل وأما الخضاب بالسواد وتطريف الأصابع فألحقوه بالتحمير قال إمام الحرمين ويقرب منه تجعيد الشعر ولا بأس بتصفيف الطرر وتسوية الأصداغ وأطلق الأصحاب القول باستحباب الخضاب بالحناء لها بكل حال وينبغي أن تكون هذه الأمور على تفصيل نذكره في فصل سنن الاحرام إن شاء الله تعالى. وأما الوشم فحرام مطلقا والوشر وهو تحديد طرف الأسنان وترقيقها كالوصل بشعر طاهر

11- Zakariyah Ansari (1/173):
أسنى المطالب في شرح روض الطالب – (1 / 173) فرع وصل الشعر من الآدمي بشعر نجس أو شعر آدمي حرام مطلقا للخبر السابق وللتغرير وللتعرض للتهمة ولأنه في الأول مستعمل للنجس العيني في بدنه كالإدهان بنجس والامتشاط بعاج مع رطوبة وأما في الثاني فلأنه يحرم الانتفاع به وبسائر أجزاء الآدمي لكرامته وكذا شعر غيرهما يحرم وصل الشعر به لما مر ما عدا الأخير وكالشعر الصوف والخرق قاله في المجموع قال وأما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه ويحرم تجعيده أي الشعر ووشر الأسنان أي تحديدها وترقيقها للتغرير وللتعرض للتهمة فيهما وللخبر السابق في الثاني والخضاب بالسواد لخبر يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة رواه أبو داود وغيره وتحمير الوجنة بالحناء أو نحوه وتطريف الأصابع به مع السواد للتعرض للتهمة إلا بإذن زوج أو سيد لها في جميع ما ذكر بعد قوله حرام فيجوز لها ذلك لأن له غرضا في تزينها له وقد أذن لها فيه وخالف في التحقيق في الوصل والوشر فألحقهما بالوشم في المنع مطلقا ويحرم على المرأة التنميص فعلا وسؤالا لخبر الصحيحين السابق إلا بإذن زوج أو سيد وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب للحسن وتحريم ذلك مع التفسير المذكور من زيادته ولو زاده قبل قوله إلا بإذن زوج أو سيد كان أولى وعطف الحاجب على ما قبله من عطف الخاص على العام ويستثنى من تحريم ما ذكر بقرينة ما يأتي اللحية والشارب.

12- In (“Fath Al-Jawad”):
شرح فتح الجواد. ( 27) (قوله كوصل المرأة بشعرها بشعر نجس) حاصل مسئلة وصل الشعر كلما قال شيخ مشايخنا الشيخ عطية الاجهورى انه إن كان ينجس حرم مطلقا وان كان بطاهر، فإن كان أدمي ولومن نفسها حرم مطلقا وإن كان من غير أدمي فيحرم بغير إذن الزوج ويجوز بإذنه

13- Al-Khattabi said:
قال الخطابي: “والواصلات: هن اللواتي يصلن شعورهن بشعور غيرهن من النساء، يردن بذلك طول الشعر، يوهمن أن ذلك من أصل شعورهن. فقد تكون المرأة زعراء قليلة الشعر، أو يكون شعرها أصهب، فتصل شعرها بشعرٍ, أسود، فيكون ذلك زوراً وكذباً فنهى عنه، فأما القرامل فقد رخص فيها أهل العلم وذلك أن الغرور لا يقع بها لأنَّ من نظر إليها لم يشك في أن ذلك مستعار
معالم السنن للخطابي 6/88.

14- Badrudin ‘Ayini Hanafi said:
عمدة القاري للبدر العيني ( 20/193 ) :
قال رحمه الله : ولا يُمنع من الأدوية التي تزيل الكَلَف وتحسّن الوجه للزوج .

15- Al-Qadhy Iyaadh said:
وجاء في سبل السلام3/1034: قال القاضي: وأما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لأنه ليس بوصل ولا لمعنى مقصود من الوصل وإنما هو للتجمل والتحسين

16- Al-Nafrawi said:
وقال النفراوي في الفواكه الدواني في مذهب مالك ٢/ ٣١٤ (وحرمة الوصل لا تتقيد بالنساء لما فيه من تغيير خلق الله، وإنما خص النساء لأنهن اللاتي يغلب منهن ذلك عند قصر أو عدم شعرهن يصلن شعر غيرهن بشعرهن، أو عند شيب شعرهن يصلن الشعر الأسود بالأبيض ليظهر الأسود لتغريه الزوج، ومفهوم ” وصل ” أنها لو لم تصله بأن وضعته على رأسها من غير وصل لجاز، كما نص عليه القاضي عياض، لأنه حينئذ بمنزلة الخيوط الملوية كالعقوص الصوف والحرير تفعله المرأة للزينة فلا حرج عليها في فعله فلم يدخل في النهي، ويلتحق بأنواع الزينة).